有为神农之言者许行
先秦 · 《孟子》
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；
虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？
”曰：“然。
”“许子必织布而后衣乎？
”曰：“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎？
”曰：“冠。
”曰：“奚冠？
”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？
”曰：“否。
以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？
”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？
”曰：“然。
”“自为之与？
”曰：“否。
以粟易之。
” “以粟易械器者，不为厉陶冶；
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？
何为纷纷然与百工交易？
何许子之不惮烦？
” 曰：“百工之事固不可耕且为也。
”“然则治天下独可耕且为与？
有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰，或劳心，或劳力；
劳心者治人，劳力者治于人；
治于人者食人，治人者食于人；
天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；
五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。
孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？
亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
北方之学者，未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：‘不可；
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。
’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛长短同，则贾相若；
麻缕丝絮轻重同，则贾相若；
五谷多寡同，则贾相若；
屦大小同，则贾相若。
” 曰：“夫物之不齐，物之情也；
或相倍蓰，或相什百，或相千万。
子比而同之，是乱天下也。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉？
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？
”